卢洁香

今天的社会变幻莫测，道德标准、政府功能、职业精神等概念越来越模糊，人很容易在寻找平衡中迷失方向。基督徒生活在这样的大环境中委实不易。圣经常以运动员来比喻追求属灵生命成长的基督徒，而一个运动员发挥到最佳水准的关键，在于掌握平衡。

感性与理性

人有感性与理性，理性帮助人判断、分析，感性丰富人对外界事物的认识。过于感性容易迷失和受伤害，过于理性则失于教条主义和冷漠无情。

我 信主是从感性开始的。当我孑然一身从中国来到加拿大，教会的牧者、弟兄姊妹如天使般关怀我，他们及时、体贴的爱和帮助，化解了我对基督教的戒备。洗礼之后，教会所有的聚会我都参加，乐在其中──这感觉太好了！

然后，神后来兴起一些环境对付我这感觉，我就受不了了。原来，我属灵上的追求，仍然是以自我为中心，大多是从过往对事业和理想的执着追求转化而来。这种不是按着真知识的热心（《罗》10：2），若不经过对付，就不能被主所用。

在服事中，我认识了一位有方言恩赐的人。她感情丰富，很有爱心和怜悯，常向我提起，当日她怎样得到讲方言的恩赐。但她对圣经的认识一直非常肤浅，没过多久，就在试探中失落了。

由此我想到，我们对圣灵的追求，不应只停留在感性的层面上，因为很多感受会时过境迁。重要的，是在生命成长中结出圣灵的果子。

和理性相比较，人更容易被感性左右，因为人倾向于相信摸得着、看得见的事物。如同以色列人虽在旷野领受了神的律例典章，“众百姓齐声说：’耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”（《出》24：3）这边信誓旦旦音犹在，那边却载歌载舞拜起了金牛犊（《出》32：4）。此时，以色列人完全被感性所控制，理性上对神命令的承诺跑到九霄云外了。可见，爱既需要感情，更需要意志。

的确，我们有时会凭一些个别的经历，来证明自己所谓的领受，而非在神的话语上下功夫；或者，被一些奇特的事情所吸引，而忽略了生命成长必须经过的熬炼。对神秘事情有着无知与迷信的追求，会导致信仰上潜伏危机，因为撒但往往投人所好，利用人的猎奇心和急功近利的心态，将人掳掠。

我 认识一位传道人，曾长时间受困于自己在一次聚会中被“击倒”的经历，心里满了紧张、焦虑，以致讲道失去能力，人际关系出现问题。他要常常透过对那次奇特经历的回顾，来激发服事的热情。在这些不断重复的回忆中，有一大堆非常费解、概念模糊的意象。其实，灵里的经历若不能帮助我们更像基督，就没有真正的意义和 价值。

只有感官上的满足，是远远不够喂养属灵生命的。如同耶稣最爱的3个门徒，在山上目睹耶稣变相时，说“好得无比”、不想下山。但也是他们，在山上沉沉大睡，不能分担主将要上十字架的伤痛。这些都是感觉的效应。

直到耶稣三次叩问爱徒：“你爱我比这些更深吗？”彼得才渐渐从感性转向理性。 “我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。 ”（《约》21：18）年少的彼得感情冲动，到了年老却有牺牲的爱。服事需要热情、憧憬和激 情，但要持久下去，更需要对真理的认识和生命的实践，需要经得起对付、雕琢、被火烧的感觉，需要感性与理性的平衡。

人性與靈性

不少基督徒误解，以为建立灵性必须远离人性，属灵与人性是对立的。其实神看重我们每一个人的独特性及需要性，主耶稣道成肉身住在我们中间，是最高层次的同理心。

但人很容易否认自己存在的价值，也不轻易将自己的需要公诸与众（即使这些需要是正常的、人之常情）。为了面子、怕别人说自己不属灵，结果很多基督徒不能肯定自己在神面前尊荣的身分和地位，长期糊涂过日，教会成为生活中的点辍，圣经成为一本像护身符般的天书。这正验证了，灵性上的软弱、跌倒，往往是因为缺乏真理上的知识而造成的：“我的民因无知识而灭亡”（《何》4：6）。

圣经教导我们要舍己，但首先我们得弄清楚，这个“己”是什么样的人。一个缺乏安全感的人，无法将和平带给别人；一个只懂得接受的人，无法无私奉献；一个充满自我保护意识的人，无法以宽恕待人；一个自私自利的人，无法让人感受到爱……如同苦泉里流不出甜水一样。

很多基督徒没有正确认识自己，缺乏健康的自我形象，结果是背着沉重的历史包袱，带着心灵深处的伤痕过日子，妒忌、浮夸、反复无常、要通过别人的称赞才能肯定自己。

我 也是在不断学习、认识自己中成长。我在柬埔寨宣教，24小时吃、住在教会，好像没有自己的隐私和需要，以为这就是为主而活了。直到我的小妹得了癌症，我跟主说：“我也不想活了，求你先将我带走﹗”圣灵问我：“你到底是为谁而活呢？”在这个时候我才发现，只有在生死攸关的取舍中，​​才能认识真正的自己。

全 时间事奉并不等于为主而活，而这一点，往往是服事主的人的盲点。所以，属灵术语、属灵口号，比谁都喊得大声，指责别人的罪和软弱的时候一点都不留情，但这 样的“己”，真的活出基督的馨香与荣美了吗？ “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒”（《约》12：24），我们是真的死了，还是半死不活？或者是 在属灵的外衣下，装死呢？全时间服事，并不等于就是属灵人。性情、价值观、人生观，是否已经在主里更新、改变了呢？往往，我们连什么是属灵品格的要素还没有搞清楚，就已经站在全时间服事的位置上了。

当 然，这是一个学习的过程，但我们愿意去谦卑学习吗？愿意顺服别人的带领吗？愿意吃亏吗？如果我们做不到，就很容易跟别人比高低，争位分，利用一切机会表现 自己。往往为了别人一句漫不经心的话而翻江倒海，为了蝇头小利跟别人斤斤计较，为了自己名字排列的位置而愤愤不平，在与人发生矛盾时总要赢……

谁都不会轻易承认自己自高自大、自私自利、有野心，但我们不妨思考一下自己的为人处事──重要的不是嘴有多甜，脚有多快，手有多勤，而在于我们是否情愿将甜言蜜语收藏，而真心尊重别人；是否情愿将脚步放慢，顺服别人的带领；是否情愿将手停下来，去配合别人的需要。

还 有，我们是尊重历史、诚实面对自己生命成长中的点滴，还是轻易地将过去扶持过自己的人，一手抹开？我们与人相处的时候，是为了使别人，还是自己得益处？我 们是顺服、守规矩，还是经常不自觉地越过了神量给我的界限？我们是否看别人比自己强？我们是只喜欢做出人头地的事情，还是甘于默默无闻的小事？我们是否是 别人所信任的人？我们是否有公德心？我们是否以圣经为镜，每天鉴察自己，还是把圣经当作实用手册，只是想从中找到解决问题的方法？

血气与属灵、自我与舍己、人性与灵性，往往争战、交锋。做事先从做人开始，做大事先从小事开始，属灵先从认识自己开始。

恩典与知识

“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进……”（《彼后》3：18）恩典可以是个人的经历，知识则是放之四海而皆准的真理；经历受时空的限制，真理却是永恒的。也许彼得正是经过三次不认主的失败之后，体会到了生命的经历与对真理的认识要成正比长进，所以说出这样的话来。

但恩典如何长进呢？这犹如朝圣者，一边唱着上行之诗，一边向着耶路撒冷迈进，在回顾历史及重温神的律例典章中，在生命不断的扩张中，活出敬拜的人生。

我在柬埔寨服事的教会中，有不少弟兄姊妹才决志信主、圣经知识欠缺、灵命稚弱，装备不足就投入了服事。结果不但自己信心易被损害，也易绊倒别人。工欲善其事，必先利其器。于是，我们在条件简陋、人手不足的情况下，办起了全时间集训的门训中心，一段时间后再推荐他们参加不同形式的神学课程，或是网络课程，或到神学院全时间学习；有的是在本土，有的到海外。

人们对神学院一直褒贬不一，常认为神学院重知识、轻灵命。而神学院也难免倾向于学术和方法，实用性和释经学的科目不多，并且有些神学观也很出位，如挑战圣经无误的权威，将没有考古史实的旧约历史冠以“神话” 。有些新派、自由派的神学家，动辄以挑战传统为噱头，语不惊人誓不休。要知道无论人的学问有多大，最重 要的是“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深”（《弗》3：18）。

有些人提出“神学无用论”，甚至不同意自己的会友进神学院，这是因噎废食了。人是按着神的形象被造的，神将爱、智慧、能力赐给了人类，所以神才会向人发出邀请：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。” （《太》22：37）。圣经就是帮助我们认识神和事奉神的唯一根据。

我清楚记得，我受洗后的第一天，一向懵懵懂懂的我忽然开窍了，一句经文深深地刻上我的心版：“圣经都是神所默示的……”（《提后》3：16）一下子将我带到知识的源头、智慧的最高之处。那一瞬间“踏破铁鞋无觅处”的雀跃，成为我一生的记忆，鼓励我不断寻求与更新。

历史与现实

读 史可以让人明智，鉴以往可以知未来。古人言：以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴衰，以人为镜可以明得失。以色列人被掳回归后，重建圣殿是“在原有的根基上筑坛”（《拉》3：3），这“原有”就是历史，是神与祂的子民所立的约。人不应数典忘祖，基督徒岂不更应尊重教会历史吗？

没有历史，就没有今天。没有历史，我们就成为无本之木。在圣经和教会的历史中，我们学习神的法则。最重要的是，基督永远是历史的核心，神的创造和基督的救赎，是永恒不变的历史。

温故而知新，今日信徒很大的缺失，是对旧约和教会历史漠视，认为这已经是过去的事，跟今天没有什么关系，以反传统为得意，肤浅、随意地解释圣经，不能受苦，不能被对付。

教会的敬拜也开始倾向于满足人情绪上的需要，且接纳异教文化，太极、瑜伽在教会中大行其道，信徒却疏于团契生活──甚至在主日通过手机听道、敬拜，而不回教会参加聚会。

今天撒但迷惑人的手段中，最恶毒的，是让人忘记教会的历史和作用，将一些似是而非的东西带进教会，离间弟兄姊妹在主里的关系，使人离经叛道、与世俗联合。

旧约历史中以色列民族的兴亡，使徒时代教会美好的团契生活，初期教会殉道者的生命，中古时期对神敬虔生活的追求，这些都值得我们效法和记取，重拾教会的意义和功能。

知识的追求使人明方向和理性，恩典的经历给人以激情和感性，真理与恩典的平衡导向悟性，指导人建立敬虔的生命。理性、感性、悟性的和谐交织，帮助我们属灵生命更新和提升。

（本文刊登在第49期《举目》）